Анастасия Птуха, Сергей Степанов

Здоровые амбиции России глазами философа

                                                                    «На шарике этом летающем, с которого спрыгнуть нельзя,
                                                                    Эпоха досталась нам та еще,
                                                                    Но плакать не будем, друзья…»
                                                                    Максим Дунаевский, Леонид Дербенев, 
                                                                    песня из кинофильма «Двадцать лет спустя»

Аннотация:
В статье проводится анализ форм общественного сознания современных государств. Выделяется взаимосвязь всеобщего самосознания, составляющего метафизическую основу миропонимания человека, с реальным самосознанием. Исследуется идеология, которая определяет социальную систему ценностей, а также все 4 возможных вида деятельности в реальном самосознании: экономика, политика, искусство и культурология, которая включает в себя историю и философию. На основе понятия ступеней развития сознания автор проводит обоснование социальных и исторических процессов, произошедших в России за последнее столетие, а также делает сенсационные выводы о сценариях будущего нашей страны.

1. Идеология России на рубеже тысячелетий
Конец двадцатого века принес нашей стране значительные перемены. Они коснулись не только и не столько реалий повседневной жизни, главные изменения произошли в сознании людей. Миллионы в единочасье поняли на себе, что были подвержены и подвластны единой надсознательной системе, идеологии, которую они поспешили заклеймить как форматирующую умы. На самом деле люди увидели, что процессы, происходящие в коллективном бессознательном, не только не подвластны им, они развиваются по своим законам и подчас довольно жестоки к конкретным индивидам. Идея, которая со всей страстью воплощается в реальности, может также быть попросту неверной, как минимум, - спорной. Страна должна была пройти через отрицание к пониманию того, что идеология все же необходима. Вернее, не так, она всегда есть и определяет сознание людей, даже если не осознается. Так не лучше ли изучать и понимать, чем в бездействии ожидать проявлений законов бытия в рамках данной свыше исторической эпохи?

Прошлый век не оставил нам в наследство даже вокабуляра, который мог бы адекватно использоваться для обмена мнениями на тему идеологии, не вызывая двойных толкований или негативных ассоциаций. Само слово «идеология» воспринимается неоднозначно. Язык марксистско-ленинской идеологии за годы упорной и довольно бессмысленной доработки спрессовался в что-то подобное «кирпичу», если помните, так народный фольклор называл тысячестраничный учебник «История КПСС». Некоторая пассивность, наступившая после идеологического напора, к нашему большому сожалению, открыла дорогу формированию нового типа идеологической базы. Идеология сегодняшнего дня сформирована не нами, с этим невозможно не согласиться просто потому, что мы, как популяция, народ, ее не формировали. Эта задача не ставилась ранее, к ее выведению на поверхность и попыткам решения мы только приступаем. Таким образом, страна оказалась в условиях вторичной идеологии, которая целиком разделяется в обществе меньшинством, а у большинства вызывает закономерные вопросы. Назовем сегодняшнею идеологию «вторичной западной демократией».

Будучи органичной в странах запада, а также гармонично трансформированной в странах новых развитых экономических формаций: Японии, Корее, Китае и др., западная демократия принесла нашей стране не новое процветание, а новое божество – власть денег. Цель этой статьи – дать философское обоснование существующей идейной ситуации и рассмотреть различные сценарии ее эволюции.

Будем называть идеологией социальную систему ценностей, которая определяет, какие формы деятельности являются в обществе более значимыми и востребованными, а какие – менее. Идеология основана на той или иной ступени так называемого реального самосознания человека и сообщества людей, разделяющих идеологию. В реальном самосознании существуют четыре основных формы деятельности: экономика, политика, искусство и культурология, которая включает в себя историю и философию. Все эти формы деятельности взаимосвязаны между собой и определяют друг друга.

Социальная, или общественная, система ценностей подвержена трансформирующему влиянию законов, управляющих всеми людьми, и наоборот. Говорят, что индивиды и общественные образования – это формы мышления человеческой монады, то есть человечества в целом, со всеми его атрибутами, сознательными и неосознаваемыми. Монада «мыслит людьми» обезличенно, то есть формирует так называемое всеобщее, общественное самосознание, которое можно рассматривать как совокупность надчеловеческих метафизических конструкций, в философии называемых онтологией. Исследуя первоначальную природу бытия, метафизика, как область знания, и ее центральный раздел, онтология, целостно объясняют понятия, используемые людьми для понимания мира, например, смысл жизни. Можно сказать, что смысл жизни и методы его достижения, как его понимают современники, составляют метафизическую основу любой идеологии. В качестве такой основы на протяжении тысячелетий выступают религии. Идеология, лишенная всеобщего основания, нежизнеспособна, поэтому при переходе на новую идеологию нужно сначала создать метафизическую платформу. Это хорошо понимали идеологи коммунизма, когда на заре прошлого века внедряли материалистические представления взамен религиозных, и на них базировали идею создания человека с новым мышлением.

Множество дискуссий «является ли коммунизм, вернее, его метафизическая основа, материализм, аналогом религии?», примеряется в рамках понятия форм всеобщего самосознания, к которым относятся как религиозные идеи, так и любые другие, претендующие на полное понимание законов мироздания. До коммунизма мы так и не дошли, нам интересен пример советской идеологии, которая по-прежнему присутствует в умах живущих поколений. Советская идеология ставила во главу угла экономику, потом следовала политика, искусство и, наконец, культурология. В экономике при социализме ведущей формой деятельности считался простой труд по переработке ресурсов в продукт. То есть, форма рабочего класса и крестьянства. В политике ведущей формой правления считалась система выборных групп: людей, решающих все вопросы по закрепленным понятиям (Устав Коммунистической партии СССР), «по справедливости», то есть райкомы, обкомы и так далее. В искусстве акцент делался на реалистическое искусство, в культурологи – на историю. В форму реалистического искусства входит также театр и кино, недаром Ленин говорил, что «кино для нас является важнейшим из искусств». Ни одна из этих форм деятельности не противоречила материализму.

Ниже мы покажем, что коммунистическая идеология и, тем более, ее редуцированная форма, социалистическая идеология, не в полной мере смогли решить задачи проращивания в свою метафизическую основу, и потому были обречены на неудачу. Более того, так как материалистическое мышление было новой, неосвоенной ступенью сознания для нашей страны, то крах коммунистической идеологии привел Россию автоматически к предыдущей, дореволюционной доминирующей форме всеобщего самосознания – Православию, которое, как оказалось, не было забыто за несколько десятилетий репрессий. С этим выводом, думается, многие согласятся.

2. Эволюция самосознания человека и социума как основа смены общественных формаций.
Сознание, или более употребительный термин, самосознание человека – это то, что отличает человека от животного. Самосознание – это отношение Я с самим с собой, не включающее взаимодействие с окружающей средой. Форма такого отношения не изобретается человеком самостоятельно, а создается внутри общества, а также в ходе взаимодействия индивида и общества. Классический пример – молодой человек, выбирающий себе профессию, исходя из своего понимания смысла жизни. Реальное самосознание отвечает за общественную деятельность человека или людей, всеобщее самосознание - за миропонимание. Человек, как правило, не сомневается в своем праве выбирать собственный путь и даже веру, но, скорее всего, он будет, так или иначе, ограничен социумом в этом выборе. В ходе социализации, в большинстве случаев, человек будет перемещаться из одной социальной группы, или слоя, в другие, выбирая их по соответствию внутреннему запросу своего развивающегося сознания. Общественный пирог по-прежнему слоист, если приглядеться внимательнее. Политика, власть, бизнес, искусство, духовность, общественный прогресс – дело весьма ограниченных групп и меньшинства, которые в силу обстоятельств получили возможность для индивидуального развития сознания.

Любая общественная конструкция или человек формируют собственное основное самосознание двух видов: реальное и всеобщее. Примерами могут служить: народ, населяющий страну, сообщества людей, объединенных одним признаком (профессия, социальное положение, творческий интерес и др.), отдельный человек, обладающий независимым мышлением. Современная общественная формация, в том числе и в нашей стране, характерна видимостью большей свободы выбора, чем когда бы то ни было раньше. В каждой большой группе найдутся множество людей, которые не будут разделять доминирующую форму, скажем, всеобщего сознания, или попробуют выйти из общественных отношений реального самосознания за счет разрыва социальных связей. Этот эффект особенно заметен в периоды относительного благополучия или процветания. Вместе с тем они могут продолжать считать себя представителями русского народа, например, или когорты свободных художников. Можно сказать также, что принадлежность к тому или иному общественному слою во многом не осознается современным человеком, и потому нуждается в новом определении.

Научно обоснованный подход к современному обществоведению предлагают философские направления, базирующиеся на изучении самосознания человека и общества как развивающихся взаимодействующих систем. При этом разбираться целесообразно, начиная с эволюции форм всеобщего самосознания как основы любой деятельности и даже идеологии. Вслед за Г.В.Ф. Гегелем, принято говорить о ступенях развития всеобщего самосознания. Каждая ступень целостно определяет миропонимание, жизнь и деятельность человека или общества. Смена общественной формации или качественное преобразование сознания индивида происходит при закономерном переходе с одной ступени всеобщего самосознания на другую, в результате эволюции сознания, если речь идет о более высокой ступени, или же общественной и даже личной деградации, если попытка закрепиться на ступени не удалась. 

Развитие самосознания со ступени на ступень – это объективный процесс ликвидации противоречий в организации жизни человека или общества, которые возникают неизбежно. Можно сказать, что эти противоречия заложены в природе самой ступени, на каждой ступени – свои, а с течением времени они проявляются. История дала нам возможность изучить и обобщить опыт поколений и народов, и мы можем не только понимать, но и предсказывать, даже сценарировать социальное движение человека и больших сообществ людей. Идеологи коммунистических партий это также прекрасно понимали, потому в особой чести были философские науки, которые, казалось бы, подчеркивали тезис о главенстве материалистического миропонимания. В этой статье мы не будем ни отрицать, ни соглашаться с их выводами в целом. Для нас материализм является одним из видов всеобщего самосознания, он находится на одной из ступеней развития, и не обладает презумпцией неприкосновенности. Ниже мы обоснуем механизм перехода сознания с одной ступени на другую и проиллюстрируем его примерами.

При переходе социальной группы на более высокую ступень всеобщего самосознания происходит перенастройка идеологии, как социальной системы ценностей, и всех форм деятельности, присущих реальному самосознанию этого общества: форм экономической и политической активности людей, самовыражения их в искусстве, науке и прочее. Если говорить о народе, населяющем страну, то доминирующую форму всеобщего самосознания, как правило, определяет группа людей, которым делегируется эта функция, например, большинство в парламенте. Естественно, имеет место некое соответствие между формами самосознания большинства народа и большинства в парламенте, как в этом примере. Но далеко не всегда это соответствие взаимооднозначно. Скорее, доминирующая форма всеобщего самосознания меньшинства оказывает преобразующее влияние на большинство, в том случае, если это более высокая ступень. Когда меньшинство и большинство находятся на одной ступени, меньшинство формирует идеологию, транслирует ее и делает все возможное, чтобы она прижилась. 

3. Ступени развития самосознания общества. Первая ступень.
Форма всеобщего самосознания определяет реальное сознание, и, вместе с ним, идеологию, а также предпочитаемые и принятые виды деятельности в обществе. Это значит, что, например, виды экономической или профессиональной активности, пришедшие из другого общества, с другой ступенью и идеологией, будут в значительной степени видоизменяться на новом месте. Если идеология и новый уклад будут соответствовать более низкой ступени сознания, то общество может их принять с легкостью и растворить в себе, руководствуясь соображениями политической конъюнктуры или целесообразности. При попытке внедрения идеологии и видов деятельности, к которым общество не готово, без перехода к новой метафизической основе в виде новой ступени миропонимания, происходит значительное редуцирование самих основ реального самосознания более высокого уровня. Общество подгоняет их под свое видение, этот процесс объективен и неизбежен. 

Ниже мы подробно проанализируем 5 ступеней всеобщего самосознания, присущие современному миру, а также их проекции в реальность. А сейчас проиллюстрируем тезис примером России. Материализм, форма всеобщего самосознания 5 ступени, претендовал на насильственную замену доминирующей для большей части народа основы 1 ступени. Но вера в бога преобразовалась достаточно бесперспективно в разновидность наивного атеизма, оставшись на той же ступени. Вместо веры в Иисуса Христа, Богочеловека, несущего доброту каждому, люди в массе оказались готовы признать, что: первое: какие-то неведомые силы правят всем сущим, просто мы не знаем, какие; и, второе: человек может как-то с ними договориться. Такой тип мышления соответствует всеобщему сознанию 1 ступени. Истинный материалист как представитель 5 ступени считал бы, что: первое: есть законы, управляющие миром; второе: человек, как вершина мироздания, когда-нибудь научится ими управлять. Поэтому материалисты в КПСС поворачивали реки вспять, а народ воспринимал их диктат как стихийное бедствие. 

Первая ступень всеобщего самосознания - это форма непосредственного отношения Я с самим собой. Человек первой ступени предполагает, что его жизнь протекает не только в реальности, но и в области скрытых от него возможностей, в мире идей, например. Нематериальное, или божественное, начало присуще каждому, оно не понимается до конца, но в его наличии человек не сомневается. Эта уверенность проистекает из непосредственного опыта, необходимости как-то объяснить наличие судьбы и других надчеловеческих сил. Например, есть сила тела и сила духа, невезение и везение, жизнь и смерть и др. Человек имеет тело и душу, в принципе, каждый предмет, камень, животное, растение также могут обладать душой. У каждого предмета есть сила. Духовное начало человека может как-то взаимодействовать с нематериальными частями других людей и даже предметов. В таком случае происходит волшебство. То есть первая ступень - это метафизика магии и волшебства, так прекрасно описанная в сказках. Волшебная палочка – типичный предмет силы. Многие люди запоминают из Библии сказки о странствиях и творимые чудеса святых, доказательства их божественности для людей первой ступени.

Своеобразие первой ступени всеобщего самосознания в том, что она как бы включает в себя все последующие ступени, но в некотором упрощенном виде. Будучи присуща всем без исключения людям от рождения, первая ступень не только объясняет весь мир (это присуще всем ступенями), но и служит основой для всех последующих. На первой ступени основано большинство религий, а также неосознанный атеизм как форма современного безбожия. Такая форма атеизма наиболее характерна для современного человека, не только в нашей стране. Это значит, что смысл жизни, как он осознается на первой ступени, понятен всем людям без исключения, хотя может уже не разделяться ими. Это также значит, что истинных атеистов не существует, большинство людей, как минимум, суеверны. На эту роль могут претендовать разве что убежденные материалисты (5 ступень сознания), да и то, с большой натяжкой. Материалист, который в детстве слушал сказки, а не только поучительные истории из жизни, должен очень постараться, чтобы объяснить себе, что чудес не бывает, и при этом не разочароваться в жизни. Большинство людей так или иначе верят в чудеса, но только человек первой ступени не верит ни во что другое. 

Человек первой ступени как бы уравнивает себя с людьми, предметами, явлениями природы. Во всем есть душа. Примеров, живущих в каждом из нас, масса: «ветер, ветер, ты могуч…» - у Пушкина, смешной и жалкий черт в «Вечерах на хуторе близ Диканьки» и так далее. Раз человек равен всем, разница всего лишь в большей или меньшей силе духа, везении или руке судьбы, то и необходимые вещи он в принципе может просто получить. В реальной жизни такой человек будет склонен больше получать, чем создавать. В первобытном обществе это идея собирательства. В развитом обществе такой человек также будет надеяться, что блага будут доставаться ему «как по волшебству», «сыпаться с неба», то есть не совсем по заслугам. Он будет искать более сильного человека, которого он неосознанно наделил бы ролью доброго волшебника («дяди», как сейчас говорят), или общество, которое давало бы желаемое, руководствуясь не совсем понятными ему побуждениями. Он вынужден устраиваться на работу, причем главный принцип такого человека – поменьше работать, побольше получать. Именно так у нас работают «на дядю». Процесс работы не интересует, это скорее неизбежное зло, которым приходится платить за получение результата – денег. Человек на первой ступени реального самосознания ещё не является созидателем и творцом своей судьбы. 

Общество, основанное на всеобщем самосознании первой ступени, не будет концентрироваться на создании ценностей и ресурсов. Скорее, оно будет ориентировано на потреблении благ, созданных не им: природой, судьбой, другими поколениями и прочее. К большому сожалению, именно это мы наблюдаем сейчас в нашей стране. Что-то получить с отчизны и убежать – таким подходом уже никого не удивишь – все это мы видим с экрана телевизора. Ниже мы проведем анализ метафизической основы современной России и ее господствующей идеологии, а также сравнение нынешней ситуации с годами расцвета нашей страны в прошлом.  

4. Вторая, третья и четвертая ступени самосознания общества.
На второй ступени развития всеобщего самосознания человек приходит к пониманию бога, или богов, объединяя все нематериальное, что находится в нем и в окружающем мире, в одно понятие, поле. Эта сила, которая находится над реальностью, порождает реальность и управляет ее деятельностью. А человек лишь причастен к всеобщему. В христианстве этому понятию, единой силе, соответствует понятие Бога-отца. Переход с первой ступени развития сознания на вторую современный человек, воспитанный религиозным обществом, делает в детстве или юности, усваивая определенные представления. Дальше развитие его сознания проходит в религиозной среде. И даже в таких случаях, многие люди в глубине души так и остаются на уровне миропонимания метафизики магии и волшебства, даже если считают себя приверженцами христианства или другой религии. 

Для первой ступени сознания характерно сосредоточение человека на своей личности, для него духовность – это сила духа, присущая каждому. На второй ступени человек ощущает свою отделенность от божественного начала, признавая его в себе, он хочет быть ближе к Богу и дальше от своей тварной сущности. Второй ступени свойственен аскетизм как отказ от своей непосредственности. В духовной жизни человек считает Бога надчеловеческой силой, и, по этой логике, в реальности, он подчиняет жизнь силам природы: изменениям погоды, смене времен года и др. Исторически появление крестьянства соответствовало переходу общественного сознания на вторую ступень. В социальной реальности такой человек подчинен современным силам (их даже иногда называют богами) – это деньги, власть, слава. Только кажется, что менталитет современного жителя мегаполиса существенно отличается от крестьянского, когда древний крестьянин выстраивал свою жизнь по солнцу и дождю. Для какого-нибудь нынешнего менеджера или чиновника стихийным явлением может быть мнение вышестоящего начальника по поводу продвижения по службе. На второй ступени для человека характерны карьеризм, воля к власти и стремление к успеху. Настоящий карьерист может отказаться от многих жизненных благ, семьи, развлечений в период построения карьеры, т.е. проявит форму социального аскетизма. В отличие от первой ступени, богоприверженный человек уважает труд, стремится сделать его качественно, а заслуженный успех воспринимается им как награда высших сил, божественных или реальных.

Закономерным развитием миропонимания человека является решение вопроса о смысле промысла божьего. Если на второй ступени человек воспринимает все, что несут ему высшие силы, как некую данность, то на третьей ступени он осознает, что, хотя все сущее создано и управляется Богом, в мире есть зло. Тогда он понимает, что есть светлые и темные силы, Бог и Дьявол, например. И тогда, соответственно, все, что связано с несправедливостью, относится к проискам темной силы, а человек должен стремиться к свету, к добру, быть добродетельным, творить добро. И различие между добром и злом, в принципе, заключается в том, что добро созидает, а зло – разрушает, в какой бы области деятельности это не встречалось. Наиболее ярко эта идея представлена в католицизме и исламе. И все же католицизм логичнее отнести к предыдущим ступеням высшего самосознания, первой и второй. Как и в любой из христианских религий, в католицизме есть признаки нескольких уровней, но идея добра, правильного дела, как добра, не насаждение народам идеи, а борьбы за принесение людям истинного добра, не является центральной для католицизма.

В реальном самосознании человек начинает творить добро, создавать блага и давать людям то, в чем они нуждаются. Поэтому он отходит от непосредственных форм производства и приходит к идее торговли и сферы услуг. То есть если один человек нуждается в том, чего у него нет, то тогда торговец идет в другое место, там покупает нужный товар и привозит тому, кто в этом нуждается. Конечно, он получает выгоду, но смысл его жизни не сосредотачивается на деньгах, как это может быть у человека предыдущей ступени. Появляется понятие денег во всемирной истории и соответствующие институты. Торгует человек не только прибыли ради, а для удовлетворения потребностей людей. Первая ступень будет пытаться получить, присвоить или украсть, вторая ступень – соблюдать правила торговли, служить богу торговли. Вторая ступень занимается бизнесом ради сил реальности, ради денег. Третья ступень – ради людей, ради их благополучия. Человек третьей ступени не станет выбирать место работы, которое, по его мнению, будет приносить людям вред. Он скорее откажется от денег или карьеры в пользу душевного равновесия. Для него «за гранью добра и зла» находится погоня за властью в ущерб человеческому началу.

Четвертая ступень самосознания осознает взаимосвязь добра и зла и приходит к идее единства этих противоположностей, их взаимной обусловленности. Примером религии, основанной на четвертой ступени, является даосизм, который говорит, что Дао – есть гармония, Инь и Ян – гармония созидания и разрушения. Утверждается, что невозможно созидание без разрушения и невозможно разрушения без созидания. Утверждается, что за любым созиданием неминуемо следует разрушение, что проявляется во всех видах человеческой деятельности, что приводит к разным видам проявления Инь и Ян. Чередование проявления Инь и Ян - это идея Колеса Сансары, буддизм также основан на четвертой ступени. Четвертая ступень реального самосознания, соответствующая идее единства созидания и разрушения, проявляется как гармония труда, облегчения труда, создание новых средств производства, новых технологий. То есть возникает производство средств производства – возникают ремесленники, как отдельная структура. Появляются техники, инженеры, ученые. Начинается прогресс технологий. Человек думает, как лучше что-то сделать, как реорганизовать имеющуюся структуру.

Конечно, каждая ступень может заниматься видами деятельности всех ступеней, но отношение к труду останется разным. На пятой ступени возникает понимание реальности как выделенной субстанции, в которой присутствует добро, зло, люди, Земля и все сущее. Каждый человек есть форма субстанции, каждая вещь есть форма субстанции. Поэтому нет ни плохих, ни хороших, все причастны к сущности. Все, что есть, причастно к истине, то есть, как мы видим на уровне понимания смысла жизни, это развитие идеи единства добра и зла. Как высшая идея это может быть атеизм или материализм. На уровне реального самосознания эта идея трансформируется в уважение прав человека, в первую очередь, права на правоту, коллективное принятие решений, идею голосования с уважением мнения каждого и прочее. Государств, построенных на этом принципе в его полноте, пока нет, Советская Россия сделала попытку реализовать идею материализма на практике. Нетрудно заметить, до истинного уважения прав человека мы не дошли. Хотелось бы также избежать употребления слова «демократия» в связи с правами человека. Страны западной демократии имеют доминирующую вторую ступень реального самосознания, власть, карьера, деньги как сила и природное явление – центральные идеи для личности в странах развитого капитализма. В политике это выражается к приходу к власти кланов и удержании власти ими как можно дольше.  

Приведем пример Китая с социалистической идеологией и способом организации общественных отношений. Даосизм, форма всеобщего самосознания четвертой ступени позволил достаточно непротиворечиво перейти в реальной жизни к социалистической форме хозяйствования, которая относится ко второй ступени реального самосознания, правда, со своим лицом. Более того, даосизм также послужил прекрасной основой и для внедрения экономических форм, принятых в западных странах, которые также относятся ко второй ступени реального самосознания. 

Еще пример: шесть десятилетий жесточайшей конкуренции России и стран западной демократии, как в идеологической, так и в экономической сферах оставили в сознании народов смутное ощущение несправедливости. Люди, особенно в нашей стране, понимают, что идея, задумка, была правильной, подкачало исполнение, получилось «как всегда». На языке ступеней общественного сознания это означает следующее. На мировой карте происходит столкновение идеологий, политик и экономик. Россия реализовывала единственную для себя возможность экономического развития с уровня феодально-монархического уклада (1 ступень) – на какую-либо экономическую формацию 2 ступени. Выбор был сделан в пользу социалистического хозяйствования. В идеологической сфере борьба шла между материализмом (пятая ступень) и христианством (первая, и вторая ступени).

Для многих людей и по сей день прошедшие годы остаются в памяти эпохой более правильной, духовной, гуманистической организации общества, чем все, ныне реализованные. Хотя никто не отрицает катастрофических ошибок в области практической реализации. Мы видим, что Россия в начале прошлого века поставила перед собой крайне амбициозную задачу: перейти в области миропонимания на пятую ступень, а в реальном самосознании (экономике, политике, науке, культуре) – на вторую. Онтологически это невозможно. В реальной жизни социализм сражался с экономиками на своей ступени и имел все шансы на победу. В идейной сфере задача не была решена: первая ступень российского общества (православие и метафизика магии и волшебства) не приняла материалистические идеи 5 ступени, чуда не случилось. И по сей день ни одному из обществ не удалось в полной мере создать экономический, политический, культурный уклад, соответствующий пятой ступени всеобщего самосознания, целостно разделяемый обществом. Это дело грядущих дней.  

Выбор России:
Богатство душевного мира, уникальные природные ресурсы, высокий уровень образованности, историческая самоиндентификация народа как принадлежащего великой державе – дают России все шансы на возрождение и развитие. Трезвый анализ онтологических основ общественного сознания приводит нас к новому качеству понимания и сценарирования необходимых изменений. Сегодня мы стоим на пороге глобальных перемен, которые должны коснуться, в первую очередь смыслосодержащего миропонимания людей. Страны с менее протяженной территорией и меньшим количеством населения традиционно быстрее переходят на новую ступень всеобщего самосознания. В Украине мы можем наблюдать такую попытку прямо сейчас, налицо стремление выйти из-под влияния русской православной церкви, рост влияния католицизма на западе страны, поддержка униатской церкви и другие процессы. А ведь это не единственная возможность движения ко второй ступени общественного сознания.

Вернемся к истории. В феодально-монархическом государстве население разделено на 2 слоя – крепостное крестьянство и дворянство. В силу этого для каждого слоя возможны свои идеологии. В России девятнадцатого века крестьяне имели классическую идеологию, подкрепленную веками крепостнического подневольного труда. А дворянство имело иную систему ценностей, позволяющую развивать культуру и искусство. Элита создавал возможности развития страны. Освобождение крестьян и появление буржуазии смыло грань между идеологиями. Единственную идеологию формировало православие в его «народном» понимании. Возникла потребность перехода на вторую ступень, но православие оказалось не готово к перемещению от идеи Бога-человека 1 ступени к идее Бога-отца 2 ступени. Конкурирующей идеологии всеобщего самосознания в России не было, тогда ее место заняла коммунистическая идеология с ее классовостью, властью пролетариата («пролетарии всех стран – объединяйтесь»), уважению к труду – идеология второй ступени реального самосознания. Это был несомненный общественный прогресс. Но коммунистическая идеология не имела метафизического основания. Материализм оказался слишком высокой идеей, не подходящей для народной идеологии.

Далее началась попытка заимствования западной демократии, причем опять второй ступени реального самосознания, игнорируя ценности второй ступени всеобщего самосознания такие как, труд, любовь к ближнему и так далее. Была заимствована также и система правления – президентская республика. В США эта форма правления основана на развитом обществе 2 ступени и является его надстройкой. У нас же этой платформы пока нет. Попытка построить правовое государство, основанное на четвертой ступени, тем более преждевременна. Сегодня речь может идти лишь о внешней атрибутике. Так как третья и четвертая ступени не имеют эффективного аппарата подавления, как например, вторая ступень коммунизма, то заставить народ работать и строить теперь уже капитализм они не в состоянии. Да, у нас появился частный бизнес, но эта прослойка тонка. Ещё 30% работают на них и 20% создают обслуживающие фирмы – рестораны, гостиницы, игровые заведения, турфирмы и так далее. А 50% населения живут в бедности. Такие общественные институты как милиция, чиновники и др., в основном нацелены не на исполнение обязанностей, а, скорее, на личное обогащение за счет ресурсов, временно доставшихся им в пользование. Тотальная коррупция – болезнь первой ступени общественного сознания. Наша буржуазия тоже имеет редуцированную, вторичную идеологию западной демократии. Они ориентированы на запад, там их действительная родина, там их ориентиры и возможность найти взаимопонимание. Большинство народа не принимает вторичную западную демократию, они внутренне согласны с современной формой феодально-монархической идеологии.

Каковы сценарии развития ситуации? Страна с доминирующей первой ступенью общественного сознания испытывает закономерные сложности с построением конкурентоспособной экономики. Первый сценарий, широко обсуждаемый в обществе и в действительности неосознанно реализуемый на новый лад, – это возвращение ситуации начала прошлого века с неким аналогом феодально-монархического строя. Новая форма наследуемого правления, как почти во всех странах, но наследуется не власть клана, а власть личности (почти монархизм). Новая форма дворянства – ресурсы и земли предаются избранным, также отнимаются. Олигархи – это современные феодалы, более благозвучно - дворяне. Правовая система подчинена интересам сохранения статус-кво. Сегодня власть денег и возможности обмена благ на деньги превалирует. Однако, до тех пор, пока будет сохраняться нынешняя ориентация на распределение природных ресурсов, задуматься об ином смысле жизни, стимула не будет. Это единственный сценарий, при котором возможен переход на вторую ступень с сохранением православия как ведущей официальной формы всеобщего самосознания для народа. Элита – властьпридержащие и «новое дворянство» со временем, возможно, смогут обрести иную систему ценностей, это также широко обсуждается в обществе. Вероятнее всего, они смогут обрести новое миропонимание в рамках христианства, которое, как и прежде, дает такую возможность. В том виде, как ситуация развивается сейчас, - это тупиковый сценарий, многие это понимают. Необходима трансформация общественного самосознания правящего класса и элиты, которое сейчас имеет форму современного феодального мышления. 

Китайский путь возрождения коммунистической идеологии второй ступени у нас невозможен, в Китае он основывается на форме всеобщего самосознания четвертой ступени, буддизме, и потому жизнеспособен. У нас соответствующей метафизической основы нет. Другие сценарии основаны на предоставлении равных прав другим конфессиям: протестантству, католичеству, исламу. Речь идет не о формальном праве, а о действительном, с предоставлением всех равных ресурсов и государственной поддержки. Сегодня ислам пользуется значительной поддержкой государства и большой доли населения. Около 20% населения – активные верующие мусульмане. Для примера, активных верующих православных порядка 5% и 50% пассивно верующих. Такой подход позволил бы нашей многонациональной стране реализовать исторический шанс на интеграцию с развитыми экономиками и внутреннюю консолидацию. Надо учитывать, что общество рано или поздно приходит к доминирующей форме сознания, поэтому путь исламской демократии – достаточно реальная перспектива для нашей страны. Это тоже сегодня понимается многими. На этом пути возможно создание союза со средне-азиатскими республиками и хорошие отношения с другими мусульманскими странами, что даст фактическую монополию на нефть. На этом фоне возможно активное развитие промышленности и среднего класса. Это один из реальных прогрессивных сценариев для возрождения России – исламо-восточный. Очевидны сложности такого пути – неприятие ислама большой частью населения.

Другой реалистичный сценарий - христианско-западный, с присущей ему демократией по западному образцу. Это означает с точки зрения экономики плотный альянс с западными странами и необходимость решения очень больной проблемы – переферийности российской экономике как новой формы ее колонизаторского освоения со стороны запада. Чтобы пойти по этому пути, необходимо совершить сознательный переход к доминирующей религиозной форме 2 ступени, католицизму, протестантизму или другой. Лишь теоретически возможна быстрая реформа православной церкви и ее активные действия по работе с сознанием населения. Для этого потребовалось бы коренное изменение мышления и самих представителей церкви, которое сегодня, как и у большинства народа, является носителем современной формы феодально-монархической идеологии. Как мы видим, позитивных сценария для России два: христианско-западный и исламо-восточный. Взгляд на современную политическую карту как арену борьбы за влияние на умы подтверждает этот вывод.