1. Все существующее в любых формах мышления и бытия, включая причины существования, будем называть Мировым Духом. В других обозначениях Дух включает в себя Бога и Природу, законы существования и вещи, сущность и явления, Пурушу и Пракрити, Небо и Землю и т.п.

2. Дух есть деятельность соотнесения себя с самим собой в самом себе ради достижения соответствия себя самому себе.

3. Достижение определенного соответствия себе порождает новое качество, которое еще не равно самому себе и т.д. Дух является саморазвивающейся системой, имеющей начало, но не имеющей конца.

4. Дух имеет в себе основания своего развития. Такими основаниями служат внутренние противоречия как несоответствия Духа самому себе, причем снятие одного противоречия порождает противоречие более высокого порядка.

5. Первое состояние мирового Духа, как самое простейшее, не может быть ничем опосредованно и есть, следовательно, чистая непосредственность. Стремясь соответствовать самой себе, непосредственность непосредственно соотносится с самой собой и, тем самым, опосредует себя самой собой.

Возникшая опосредованность не может являться частью непосредственности и вытесняется вовне как второе состояние Мирового Духа.

6. Формой первого состояния является непосредственность. Деятельная форма непосредственности, соотносясь с самой собой, замыкается на себя и порождает внутреннее содержание, которым является опосредованность. Это содержание является предположенным для первого состояния. Форма непосредственности не может иметь в себе никакого положенного определенного содержания. Тем самым, возникающее содержание находится в противоречии с существующей формой, вытесняется вовне первого состояния и полагается как второе состояние.

7. Второе состояние как модус Духа само является деятельной формой. Имея основание своего существования вне себя, опосредованность стремится достичь тождества с собой, погружаясь в свое основание.

8. Третье состояние, во-первых, как отрицание опосредованности есть возвращение в непосредственность. Во-вторых, как положенное иным оно есть опосредованность. Эти два взаимоисключающих определения находятся в третьем состоянии в простом непосредственном единстве друг с другом.

9. Первое и второе состояния образуют первую противоположность Мирового Духа. Первое состояние полагает второе состояние как свое инобытие, являющееся разрешением внутреннего противоречия первого состояния. Стремясь достичь единства со своим инобытием ради соответствия себе, первое состояние возвращает второе состояние в себя и образует единство с ним. Тем самым, первая сторона противоположности осуществляет Полагающую рефлексию через вторую сторону.

10. Достигаемое тождество себе есть для второго состояния вне себя, является определением второго состояния, не тождественным бытию этого состояния. Поэтому оно стремится возвратить его в себя, чтобы соответствовать своему определению. Тем самым, второе состояние осуществляет Определяющую рефлексию через первое состояние.

Определяющая рефлексия, имея основание своего существования вне себя, утверждая себя, жертвует себя своему основанию и в ответ получает подтверждение своего бытия, но уже в иной форме.

11. Две стороны каждой противоположности осуществляют взаимную рефлексию. Результатом Полагающей рефлексии является первое единство противоположности, которое представляет собой возвращение к первой стороне с включением в себя второй стороны.

Это включение, одновременно, является первой половиной деятельности Определяющей рефлексии, которая завершается образованием второго единства первой противоположности.

В результате первая противоположность через двойственную деятельность Полагающей и Определяющей рефлексий переходит во вторую противоположность, определяя следующие два состояния Мирового Духа.

12. Третье и четвертое состояния, определяющие вторую противоположность, во-первых, осуществляют взаимную рефлексию, стремясь снять свое противоречие и породить новые состояния Духа.

Во-вторых, первая и вторая противоположности сами образуют некое противоречие, в котором первая противоположность, состоящая из первых двух состояний Духа, является основанием Полагающей рефлексии через вторую противоположность, а последняя, состоящая из второй пары состояний, является основанием Определяющей рефлексии через первую противоположность.

13. Противоположность первых двух противоположностей разрешается в следующей противоположности, состоящей из двух единств первой пары противоположностей, каждое из которых состоит, в свою очередь, из двух состояний, так что новая противоположность имеет четыре состояния.

14. Первое и второе состояния образуют противоположность первого порядка. Третье и четвертое состояния, пятое и шестое, седьмое и восьмое также являются противоположностями первого порядка.

Первое и второе состояния, с одной стороны, и третье с четвертым состоянием, с другой стороны, образуют противоположность второго порядка. Пятое и шестое состояния вместе с седьмым и восьмым также являются противоположностью второго прядка. Противоположность второго порядка имеет своими сторонами две противоположности первого порядка.

Если первая противоположность первого порядка образует две формы своего единства в лице второй противоположности первого порядка, то последняя образует уже четыре формы своего единства: две формы в модусе первого единства первой противоположности второго порядка и две формы в модусе второго единства.

Противоположность третьего порядка имеет своими сторонами две противоположности второго порядка и т.д.

15. В формировании второго состояния участвует только первое состояние. В формировании третьего и четвертого состояний определяющей является первая противоположность, а также участвуют собственные интенции первых двух состояний. Формирование 5-8 состояний осуществляется, во-первых, первой противоположностью второго порядка, во-вторых, второй противоположностью первого порядка и, в-третьих, собственными интенциями 1-4 состояний.

16. Субъекты Полагающей и Определяющей рефлексий противоположностей первого порядка называются состояниями Мирового Духа, а противоположностей второго и более высоких порядков - центрами координации.

В процессе развития Духа часть состояний объединена центром координации, субъектом Полагающей рефлексии первой противоположности соответствующего порядка, а часть состояний формируется под субъектом Определяющей рефлексии этой противоположности. Первая часть Духа называется Волей, а вторая - Перцепцией.

Завершение всех состояний данной Перцепции приводит к образованию единого центра координации, являющегося субъектом Полагающей рефлексии первой противоположности следующего порядка. В этот момент Мировой Дух достигает очередной формы целостности и в тот же момент начинает формирование новой Перцепции.

17. Целостная Воля и развивающаяся Перцепция образуют Эманацию Мирового Духа. Завершенная Перцепция становится частью Воли следующей Эманации.

Первая Эманация состоит из одного первого состояния, в ней еще нет разделения на Волю и Перцепцию. Выступая как Воля второй Эманации, первое состояние порождает второе состояние, являющееся Перцепцией второй Эманации. Первые два состояния вместе с их центром координации образуют Волю третьей Эманации. Перцепция третьей Эманации состоит из третьего и четвертого состояний и центра координации - второй стороны первой противоположности второго порядка.

Каждая последующая Эманация содержит предыдущую Эманацию как свою Волю. Первая Эманация состоит из одного состояния, вторая - из двух, третья - из четырех, четвертая - из восьми состояний и т.д.

18. Первое состояние является первой формой целостности Мирового Духа. Отрицая себя и раздваиваясь на два состояния, Дух теряет свою целостность, но вновь достигает ее в синтезе первой противоположности.

Целостность, или синтез первой противоположности, во-первых, включает в себя обе ее стороны, во-вторых, он обладает собственной формой, отличной от первых двух форм. Тем самым, этот синтез состоит из трех моментов, причем третий момент, во-первых, обусловлен первыми двумя, а во-вторых, как отрицание отрицания есть возвращение Духа в себя, и имеет в себе основание своего существования. Тем самым, третий момент относится к первым двум моментам как к иному, имеющему субъектность вне себя, в третьем моменте. Третий момент подчиняет себе первые два момента и называется центром координации.

19. Так же как первая Эманация, соотносясь с самой собой, отрицает себя и полагает вовне свой антитезис, так и вторая Эманация переходит в свою противоположность, так же состоящую из трех моментов.

Схема развития Мирового Духа такова: тезис – антитезис - синтез, далее синтез выступает как тезис следующего порядка. Отрицая себя, раздваиваясь на внутреннюю противоположность, и вновь обретая целостность, образуя синтез, Дух движется вперед в своем неудержимом развитии.

Синтез называется Эманацией Духа, а его тезис и антитезис - Волей и Перцепцией Эманации.

20. Первое состояние является первой Эманацией, в составе второй Эманации оно выступает как порождающая Воля. Второе состояние является порожденной Перцепцией второй Эманации, а в составе третьей Эманации оно выступает как момент Воли.

Вторая Эманация, состоящая из трех моментов, выступая как Воля третьей Эманации, порождает три момента Перцепции: два состояния и центр координации Перцепции, являющийся субъектом Определяющей рефлексии через Волю. Воля и Перцепция каждой Эманации имеют по одинаковому количеству моментов, являются равномощными, что совершенно необходимо для баланса между тезисом и антитезисом.

Образуя синтез Воли и Перцепции, третья Эманация порождает свой центр координации, так что завершенная третья Эманация имеет семь моментов. Выступая как Воля четвертой Эманации, она переходит в свое отрицание, состоящее из семи моментов и т.д.

21. Полагающая рефлексия Эманации, эта творческая сила, порождающая новые состояния Перцепции, называется также силой Намерения. Определяющая рефлексия Эманации, эта жертвенная сила единения, называется, также, силой Любви.

Вся деятельность Воли и Перцепции любой Эманации, вся Энтелехия Мирового Духа определяется суперпозицией соответствующих сил Намерения и Любви.

Единство силы Намерения и соответствующей силы Любви называется Гармоникой Мирового Духа. Первые противоположности каждого порядка периодически повторяются в следующих противоположностях соответствующих порядков. То общее, что присуще противоположностям каждого порядка, и является Гармоникой.

Каждое состояние оказывается присущим одной из сторон существующих Гармоник. Вводится двоичная система обозначения Гармоник, где 0 соответствует первой стороне, силе Намерения, а 1 - второй стороне, силе Любви каждой из Гармоник. Тогда состояние полностью определяется индексом, каждый параметр которого указывает на присутствие той или иной стороны всех Гармоник данной Эманации. В обозначения центров координации вводится символ Х, который обозначает независимость данного центра координации от соответствующих сил низшего порядка.

22. Первая сила Намерения участвует в деятельности всех нечетных состояний, в то время как во всех четных состояниях она отрицается и заменяется силой Любви. Присутствие первого состояния во всех нечетных состояниях и отображается в первом параметре, равном 0. Во всех четных состояниях действует первая сила Любви, что отображается в первом параметре, равном 1.

Вторая сила Намерения, исходящая из центра координации второй Эманации, присутствует в соответствующих моментах в виде 0 второго параметра и т.д. Центры координации не имеют отношения к первой Гармонике, поэтому их первый параметр обозначается Х.

23. Состояние, относящееся к соответствующему центру координации, испытывает на себе его влияние, приобретая соответствующий момент силы, что отображается в присутствии дополнительного параметра:

0 - первое состояние; 1 - второе состояние; 0Х - их центр координации. Первое состояние, входящее во вторую Эманацию, обозначается 00, в третью - 000, в четвертую - 0000 и т.д. Например, четвертая Эманация будет выглядеть следующим образом:

                      0.ХХХ               

0.0ХХ                                  0.1ХХ    

0.00Х             0.01Х           0.10Х 0.11Х

0.000 0.001 0.010 0.011 0.100 0.101 0.110 0.111  

24. Первое состояние непрерывно порождает вторые состояния, которые образуют расширяющееся множество. Это множество свертывается в единство первого центра координации, завершая тем самым вторую Эманацию. Воля третьей Эманации, состоящая из двух сил Намерения и первой силы Любви, порождает множественную Перцепцию, которая опять возвращается в единство, порождая субъект третьей силы Намерения и т.д. 

25. Состояния Перцепции связываются с соответствующими состояниями Воли посредством второй фазы их силы Любви и образуют множество комплексов состояний, называемых Монадами. 

26. Центры координации Эманаций, образующие левое ребро треугольника Духа и называемые силами Намерения, едины для всех Монад и находятся вне их. Все остальные состояния и центры координации расположены в Монадах соответствующих Эманаций. 

27. Воли всех Монад соответствующей Эманации находятся во взаимообусловленной гармонии и подчинены единой силе Намерения. Часть Воли, принадлежащая данной Монаде, называется ее Левосторонним сознанием. В своем Левостороннем сознании Монада несвободна. 

28. Состояния Перцепции и их центры координации присущи Монаде и образуют ее Правостороннее сознание. В своем Правостороннем сознании Монада обладает относительной свободой, т.к. соответствующий центр координации, объединяющий все Перцепции и Волю данной Эманации либо еще не существует, либо Монада не имеет с ним связи до тех пор, пока не завершено формирование всех структур Перцепции. 

29. Каждая Монада в данный момент находится в одном из своих состояний, при этом в ней действуют те силы Намерения и Любви, которые отображены в индексе этого состояния. Остальные состояния включены в той степени, в какой их индексы совпадают с индексом действительного состояния. Например, Монада незавершенной четвертой Эманации находится в состоянии 101. Это значит, что действуют первая сила Любви, вторая сила Намерения и третья сила Любви. Три состояния, отличающиеся одним из параметров, действуют в 2/3 своей полной силы: 001, 111, 100. Скажем, в первом из них включены первая сила Любви и вторая сила Намерения, а третья сила Намерения выключена. Три состояния Монады, в которых совпадает лишь один параметр, действуют в 1/3 своей силы: 110, 000, 011. Состояние 010 оказывается полностью выключенным. 

30. Полностью включенное, или действительное, состояние выделяет из окружающего мира Монады, имеющие те же параметры, и вступает с ними во взаимодействие. Тем самым, состояние Монады как бы собирает для себя окружающий мир определенным образом, замечая одно и игнорируя другое. В другом состоянии Монада собирает мир несколько иначе. Когда Монада находится в определенном состоянии, то говорят, что ее Точка сборки переместилась в это состояние. 

31. Структура состояний называется Коконом. Мировой Кокон представляет собой шар, осью которого являются субъекты чистых сил Намерения, или Боги, единые для всего множества Монад, а полусечения, имеющие общим основанием эту ось, представляют собой отдельные Монады. Такой шар мы получим, представив вращение треугольника развития Духа вокруг его левого ребра. Индивидуальный Кокон Монады представляет собой полукруг, имеющий основанием центры координации Перцепций, субъекты чистых сил Любви, или Чакры. На внешней оболочке Кокона расположены состояния, а внутри полукруга - остальные центры координации Монады. Боги, как уже было выяснено, находятся вне индивидуальных Коконов. 

32. В данной Эманации низшие Боги подчинены высшему Богу, так что мы можем говорить о едином Боге, развивающемся вместе с развитием Природы. Бог создает Монады Природы и, рефлексируясь через них, познает себя, переходя на следующий этап развития. В Библии этот момент отображен так: Бог сотворил нечто, увидел, что это хорошо и сотворил другое. С другой стороны, Монады развиваются, рефлексируя себя через Бога. 

33. Состояния Монады объединены в блоки, которые контролируются соответствующими Чакрами. Блоки Левостороннего сознания не имеют связи между собой в рамках Монады, их центром координации является Бог, единый для всех Монад данной Эманации. Это позволяет говорить о единой Точке сборки Левосторонних сознаний всех Монад данной Эманации. 

34. Природа является Сознанием Духа, Монады - отдельными Образами, Представлениями, Символами и т.д., в зависимости от их сложности, а взаимодействие Монад - отдельными мыслями. 

35. Монада не имеет в себе основания своего существования и стремится к смерти, к саморазрушению. Только постоянное давление других Монад, взаимодействие с ними, участие в Мышлении Духа сохраняет ее целостность. 

36. Состояния Правостороннего сознания контролируются только индивидуальным центром координации Перцепции данной Эманации, высшей Чакрой, присущей данной Монаде. В деятельности состояний Правостороннего сознания высшая Чакра участвует только в последнем параметре, а все предыдущие параметры определяются состоянием Левостороннего сознания и, в конечном счете, Точкой сборки Духа. Такие серьезные ограничения свободы Правостороннего сознания проявляются в том, что условием деятельности состояний Правостороннего сознания является энергетическая поддержка со стороны Левостороннего сознания. Поступки Правостороннего сознания не могут сильно отклоняться от Воли Левостороннего сознания. Тем не менее, Правостороннее сознание нарушает гармонию Универсума, что должно привести, в конечном счете, к гармонии более высокого порядка. 

37. Мышление Духа разделено на две области. Мышление единой Воли занято поддержанием гармонии, существующего баланса сил Универсума. Мышление невзаимосвязанных Перцепций имеет целью познание Воли и разрешение ее онтологических противоречий. Перцепция в каждом своем Правостороннем сознании и в их совокупности познает Волю. Можно предположить, что индивидуальная сила Любви каждого Правостороннего сознания стремится познать свое Левостороннее сознание и образовать единство с ним, т.е. стремится к самосохранению Монады за счет ее развития и достижения целостности в следующей Эманации. Вместе с тем, всеобщая сила Намерения стремится мыслить Правосторонними сознаниями для познания Воли и образования единства с ней.